کد مطلب:99433 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:111

[صفحه 80]

الشرح: الجلابیب: جمع جلباب، و هی الملحفه فی الاصل، و استعیر لغیرها من الثیاب، و تجلبب الرجل جلببه، و لم تدغم لانها ملحقه ب(دحرجه). قوله: (و تبهجت بزینتها): صارت ذات بهجه، ای زینه و حسن، و قد بهج الرجل بالضم، و یوشك: یسرع. و یقفك واقف، یعنی الموت، و یروی: (و لاینحیك مجن)، و هو الترس، و الروایه الاولی اصح. قوله: (فاقعس عن هذا الامر)، ای تاخر عنه، و الماضی قعس بالفتح، و مثله تقاعس و اقعنسس. و اهبه الحساب: عدته، و تاهب: استعد، و جمع الاهبه اهب. و شمر لما قد نزل بك، ای جد و اجتهد و خف، و منه رجل شمری بفتح الشین، و تكسر. و الغواه: جمع غاو، و هو الضال. قوله: (و الا تفعل) یقول: و ان كنت لاتفعل ما قد امرتك و وعظتك به فانی اعرفك من نفسك ما اغفلت معرفته. انك مترف، و المترف الذی قد اترفته النعمه، ای اطغته. قد اخذ الشیطان منك ماخذه، و یروی (ماخذه) بالجمع، ای تناول الشیطان منك لبك و عقلك. و ماخذه مصدر، ای تناولك الشیطان تناوله المعروف، و حذف مفعول (اخذ) لدلاله الكلام علیه، و لان اللفظه تجری مجری المثل. قوله: (و جری منك مجری الروح و الدم)، هذه كلمه رسول الله (ص): (ان الشیطان لیجری من ابن آدم مجری الدم). ثم خ

رج (ع) الی امر آخر، فقال لمعاویه: (و متی كنتم ساسه الرعیه، و ولاه امر الامه!) ینبغی ان یحمل هذا الكلام علی نفی كونهم ساده و ولاه فی الاسلام، و الا ففی الجاهلیه لاینكر ریاسه بنی عبد شمس. و لست اقول بریاستهم علی بنی هاشم، و لكنهم كانوا روساء علی كثیر من بطون قریش، الا تری ان بنی نوفل بن عبد مناف ما زالوا اتباعا لهم، و ان بنی عبد شمس كانوا فی یوم بدر قاده الجیش، كان رئیس الجیش عتبه بن ربیعه، و كانوا فی یوم احد و یوم الخندق قاده الجیش! كان الرئیس فی هذین الیومین اباسفیان بن حرب، و ایضا فان فی لفظه امیرالمومنین (ع) ما یشعر بما قلناه، و هو قوله: (و ولاه امر الامه) فان الامه فی العرب هم المسلمون، امه محمد (ص). قوله (ع): (بغیر قدم سابق)، یقال: لفلان قدم صدق، ای سابقه و اثره حسنه. قوله (ع): (و لا شرف باسق)، ای عال. و تمادی: تفاعل، من المدی، و هو الغابه، ای لم یقف بل مضی قدما. و الغره: الغفله: و الامنیه: طمع النفس. و مختلف السریره و العلانیه: منافق.

[صفحه 81]

قوله (ع): (فدع الناس جانبا)، منصوب علی الظرف. و المرین علی قلبه: المغلوب علیه، من قوله تعالی: (كلا بل ران علی قلوبهم ما كانوا یكسبون). و قیل: الرین: الذنب علی القریب. و انما قال امیرالمومنین (ع) لمعاویه هذه الكلمه لان معاویه قالها فی رساله كتبها، و وقفت علیها من كتاب ابی العباس یعقوب بن ابی احمد الصیمری الذی جمعه من كلام علی (ع) و خطبه، و اولها: اما بعد، فانك المطبوع علی قلبك، المغطی علی بصرك، الشر من شیمتك، و العتو من خلیقتك، فشمر للحرب، و اصبر للضرب، فو الله لیرجعن الامر الی ما علمت، و العاقبه للمتقین. هیهات هیهات! اخطاك ما تمنی، و هوی قلبك فیما هوی، فاربع علی ظلعك، و قس شبرك بفترك، تعلم این حالك من حال من یزن الجبال حلمه، و یفصل بین اهل الشك علمه، و السلام. فكتب الیه امیرالمومنین (ع): اما بعد، یابن صخر، یابن اللعین، یزن الجبال فیما زعمت حلمك، و یفصل بین اهل الشك علمك، و انت الجاهل القلیل الفقه، المتفاوت العقل، الشارد عن الدین. و قلت: (فشمر للحرب، و اصبر)، فان كنت صادقا فیما تزعم، و یعینك علیه ابن النابغه، فدع الناس جانبا، و اعف الفریقین من القتال، و ابرز الی لتعلم اینا المرین علی قلبه، المغطی

علی بصره، فانا ابوالحسن حقا، قاتل اخیك و خالك و جدك، شدخا یوم بدر، و ذلك السیف معی، و بذلك القلب القی عدوی! قوله (ع) شدخا، الشدخ: كسر الشی ء الاجوف، شدخت راسه فانشدخ، و هولاء الثلاثه: حنظله بن ابی سفیان، و الولید بن عتبه، و ابوه عتبه بن ربیعه، فحنظله اخوه، و الولید خاله، و عتبه جده، و قد تقدم ذكر قتله ایاهم فی غزاه بدر. قلت: سالت النقیب ابازید عن معاویه: هل شهد بدرا مع المشركین؟ فقال: نعم شهدها ثلاثه من اولاد ابی سفیان: حنظله و عمرو و معاویه، قتل احدهم، و اسر الاخر، و افلت معاویه هاربا علی رجلیه، فقدم مكه، و قد انتفخ قدماه، و ورمت ساقاه، فعالج نفسه شهرین حتی برا. قال النقیب ابوزید: و لاخلاف عند احد ان علیا (ع) قتل حنظله و اسر عمرا اخاه. و لقد شهد بدرا، و هرب علی رجلیه من هو اعظم منهما و من اخیهما عمرو بن عبدود فارس یوم الاحزاب، شهدها و نجا هاربا علی قدمیه، و هو شیخ كبیر، و ارتث جریحا، فوصل الی مكه و هو وقیذ فلم یشهد احدا، فلما برا شهد الخندق، فقتله قاتل الابطال، و الذی فاته یوم بدر استدركه یوم الخندق. ثم قال لی النقیب رحمه الله: اما سمعت نادره الاعمش و مناظره؟ فقلت: ما اعلم ما ترید، فقال: سال رجل الاعمش- و

كان قد ناظر صاحبا له: هل معاویه من اهل بدر ام لا؟ فقال له: اصلحك الله، هل شهد معاویه بدرا؟ فقال: نعم من ذلك الجانب.

[صفحه 83]

و الثائر: طالب الثار. و قوله: (قد علمت حیث وقع دم عثمان فاطلبه من هناك)، یرید به ان كنت تطلب ثارك من عند من اجلب و حاصر، فالذی فعل ذلك طلحه و الزبیر، فاطلب ثارك من بنی تمیم و من بنی اسد بن عبد العزی، و ان كنت تطلبه ممن خذل، فاطلبه من نفسك فانك خذلته، و كنت قادرا علی ان ترفده و تمده بالرجال، فخذلته و قعدت عنه بعد ان استنجدك و استغاث بك. و تضج: تصوت. و الجاحده: المنكره، و الحائده: العادله عن الحق. و اعلم ان قوله: (و كانی بجماعتك یدعوننی جزعا من السیف الی كتاب الله تعالی)، اما ان یكون فراسه نبویه صادقه، و هذا عظیم، و اما ان یكون اخبارا عن غیب مفصل، و هو اعظم و اعجب، و علی كلا الامرین فهو غایه العجب. و قد رایت له ذكر هذا، المعنی فی كتاب غیر هذا، و هو: اما بعد فما اعجب ما یاتینی منك، و ما اعلمنی بمنزلتك التی انت الیها صائر، و نحوها سائر، و لیس ابطائی عنك الا لوقت انا به مصدق، و انت به مكذب، و كانی اراك و انت تضج من الحرب، و اخوانك یدعوننی خوفا من السیف، الی كتاب هم به كافرون، و له جاحدون. و وقفت له (ع) علی كتاب آخر الی معاویه یذكر فیه هذا المعنی، اوله: اما بعد، فطالما دعوت انت و اولیاوك اولیاء الشیطان

الحق اساطیر، و نبذتموه وراء ظهوركم، و حاولتم اطفائه بافواهكم، (و یابی الله الا ان یتم نوره و لو كره الكافرون). و لعمری لینفذن العلم فیك، و لیتمن النور بصغرك و قمائتك، و لتخسان طریدا مدحورا، او قتیلا مثبورا، و لتجزین بعملك حیث لا ناصر لك، و لامصرخ عندك. و قد اسهبت فی ذكر عثمان، و لعمری ما قتله غیرك، و لاخذله سواك، و لقد تربصت به الدوائر، و تمنیت له الامانی، طمعا فیما ظهر منك، و دل علیه فعلك، و انی لارجو ان الحقك به علی اعظم من ذنبه، و اكبر من خطیئته. فانا ابن عبد المطلب صاحب السیف، و ان قائمه لفی یدی، و قد علمت من قتلت به من صنادید بنی عبد شمس، و فراعنه بنی سهم و جمح و بنی مخزوم، و ایتمت ابنائهم، و ایمت نسائهم. و اذكرك ما لست له ناسیا، یوم قتلت اخاك حنظله، و جررت برجله الی القلیب، و اسرت اخاك عمرا، فجعلت عنقه بین ساقیه رباطا، و طلبتك ففررت و لك حصاص، فلولا انی لااتبع فارا، لجعلتك ثالثهما، و انا اولی لك بالله الیه بره غیر فاجره، لئن جمعتنی و ایاك جوامع الاقدار، لاتركنك مثلا یتمثل به الناس ابدا، و لاجعجعن بك فی مناخك حتی یحكم الله بینی و بینك، و هو خیر الحاكمین. و لئن انسا الله فی اجلی قلیلا لاغزینك سرایا المسل

مین، و لانهدن الیك فی جحفل من المهاجرین و الانصار، ثم لااقبل لك معذره و لاشفاعه، و لااجیبك الی طلب و سوال، و لترجعن الی تحیرك و ترددك و تلددك، فقد شاهدت و ابصرت و رایت سحب الموت كیف هطلت علیك بصیبها حتی اعتصمت بكتاب انت و ابوك اول من كفر و كذب بنزوله. و لقد كنت تفرستها، و آذنتك انك فاعلها، و قد مضی منها مامضی، و انقضی من كیدك فیها ما انقضی، و انا سائر نحوك علی اثر هذا الكتاب، فاختر لنفسك، و انظر لها، و تداركها، فانك ان فطرت و استمررت علی غیك و غلوائك حتی ینهد الیك عبادالله، ارتجت علیك الامور، و منعت امرا هو الیوم منك مقبول. یابن حرب، ان لجاجك فی منازعه الامر اهله من سفاه الرای، فلا یطمعنك اهل الضلال، و لایوبقنك سفه رای الجهال، فو الذی نفس علی بیده لئن برقت فی وجهك بارقه من ذی الفقار لتصعقن صعقه لاتفیق منها حتی ینفخ فی الصور النفخه التی یئست منها (كما یئس الكفار من اصحاب القبور). و اعلم ان هذه الخطبه قد ذكرها نصر بن مزاحم فی كتاب "صفین" علی وجه یقتضی ان ما ذكره الرضی- رحمه الله- منها قد ضم الیه بعض خطبه اخری، و هذه عادته، لان غرضه التقاط الفصیح و البلیغ من كلامه، و الذی ذكره نصر بن مزاحم هذه صورته: من عبدالل

ه علی امیرالمومنین الی معاویه بن ابی سفیان، سلام علی من اتبع الهدی فانی احمد الیك الله الذی لا اله الا هو، اما بعد، فانك قد رایت مرور الدنیا و انقضائها و تصرمها و تصرفها باهلها، و خیر ما اكتسب من الدنیا ما اصابه العباد الصالحون منها من التقوی، و من یقس الدنیا بالاخره یجد بینهما بعیدا. و اعلم یا معاویه انك قد ادعیت امرا لست من اهله لا فی القدیم و لا فی الحدیث، و لست تقول فیه بامر بین یعرف له اثر، و لا علیك منه شاهد (من كتاب الله)، و لست متعلقا بایه من كتاب الله، و لا عهد من رسول الله (ص)، فكیف انت صانع اذا تقشعت عنك غیابه ما انت فیه من دنیا قد فتنت بزینتها، و ركنت الی لذاتها، و خلی بینك و بین عدوك فیها، و هو عدو و كلب مضل جاهد ملیح، ملح، مع ما قد ثبت فی نفسك من جهتها، دعتك فاحبتها، و قادتك فاتبعتها، و امرتك فاطعتها، فاقعس عن هذا الامر، و خذ اهبه الحساب، فانه یوشك ان یقفك واقف علی ما لایجنك مجن. و متی كنتم یا معاویه ساسه الرعیه، او ولاه لامر هذه الامه، بلا قدم حسن، و لا شرف تلید علی قومكم، فاستیقظ من سنتك، و ارجع الی خالقك، و شمر لما سینزل بك، و لاتمكن عدوك الشیطان من بغیته فیك، مع انی اعرف ان الله و رسوله صاد

قان، نعوذ بالله من لزوم سابق الشقاء و الا تفعل فانی اعلمك ما اغفلت من نفسك، انك مترف، قد اخذ منك الشیطان ماخذه، فجری منك مجری الدم فی العروق، و لست من ائمه هذه الامه و لا من رعاتها. و اعلم ان هذا الامر لو كان الی الناس او بایدیهم لحسدوناه، و لامتنوا علینا به، و لكنه قضاء ممن منحناه و اختصنا به، علی لسان نبیه الصادق المصدق، لاافلح من شك بعد العرفان و البینه! رب احكم بیننا و بین عدونا بالحق و انت خیر الحاكمین. قال نصر: فكتب معاویه الیه الجواب: من معاویه بن ابی سفیان الی علی بن ابی طالب، اما بعد، فدع الحسد، فانك طالما لم تنتفع به، و لاتفسد سابقه جهادك بشره نخوتك، فان الاعمال بخواتیمها، و لاتمحص سابقتك بقتال من لا حق لك فی حقه، فانك ان تفعل لاتضر بذلك الا نفسك، و لاتمحق الا عملك، و لاتبطل الا حجتك، و لعمری ان ما مضی لك من السابقات لشبیه ان یكون ممحوقا، لما اجترات علیه من سفك الدماء، و خلاف اهل الحق، فاقرا السوره التی یذكر فیها الفلق و تعوذ من نفسك فانك الحاسد اذا حسد.

صفحه 80، 81، 83.